Antes y ahora

Durante unos veinte años, las publicaciones presentaron la vacunación como contraria a la ley de Dios. En 1952 (1953 en la edición española) se pasó a considerar un asunto de conciencia. Hoy la organización no se opone a las vacunas («¿Están los testigos de Jehová en contra de las vacunas?», jw.org).

Los textos bíblicos que se analizan, Génesis 9:4 y Levítico 17:10-14, tratan de no comer sangre, y son también los textos en los que se ha apoyado la norma sobre las transfusiones. El mismo artículo de 1953 reconoce que «toda objeción a la vacunación sobre base bíblica parece carecer de apoyo». Sobre la historia de la norma de la sangre, puedes leer el paso 5 del recorrido.

El artículo de 1980 añade que el comité judicial «no tomaría acción disciplinaria» si alguien aceptaba un trasplante. El de 1967 (1968 en la edición española) no solo calificaba de canibalismo recibir un órgano: también desaconsejaba donar el propio cuerpo.

Hasta 1980, quien siguiera lo publicado entendía que debía rechazar un trasplante, aunque su salud o su vida dependieran de él.

Los «cuatro componentes» son los glóbulos rojos, los glóbulos blancos, las plaquetas y el plasma. Desde 1961, aceptarlos podía suponer la expulsión (y, desde 2000, que la persona se considerara desasociada); desde septiembre de 2026 son una decisión de conciencia. Solo sigue rechazándose la transfusión de sangre completa.

El alcance del cambio es grande: en la medicina actual, la sangre donada se separa en componentes y a cada paciente se le transfunde solo el que necesita. La sangre completa se reserva para situaciones muy concretas de emergencia (guía de transfusión del Ministerio de Sanidad – INGESA; Cruz Roja Americana, 2021). Es decir, la gran mayoría de las transfusiones que se hacen hoy en un hospital son de componentes.

La cita de 2004 ya reconocía que «la mayoría de las transfusiones» son de componentes y, en la frase siguiente, sostenía que aceptarlos «violan la ley de Dios». En la práctica, la norma no se limitaba a la sangre completa: alcanzaba a casi cualquier transfusión que un médico pudiera indicar.

En el paso 5 del recorrido tienes la historia completa de la norma, y en ¿Qué cambió en septiembre de 2026?, los cambios de este año.

Según el libro Proclamadores (cap. 10, pág. 133), Nelson Barbour «persuadió a Russell a creer que la presencia invisible de Cristo había comenzado en 1874», y por eso la revista llevaba el subtítulo Herald of Christ's Presence («Heraldo de la Presencia de Cristo»). El mismo libro de 1973 que cita la ficha explica que en 1943 el libro «La verdad os hará libres» cambió la cronología: «esto eliminó el año 1874 E.C. como la fecha del regreso del Señor Jesucristo», y desde entonces la presencia se sitúa en 1914 (cap. 11, págs. 209-210, párr. 55).

Durante más de sesenta años se enseñó una fecha, y durante más de ochenta, la otra; las dos se presentaron como basadas en la Biblia. ¿Qué te dice eso sobre cómo valorar hoy los cálculos de fechas?

Hasta 1932, las publicaciones vieron en el regreso de judíos a Palestina el cumplimiento de profecías bíblicas. En 1932 esas mismas profecías pasaron a aplicarse al «Israel espiritual», es decir, a los propios cristianos ungidos. El tomo 2 de Vindicación explicaba el cambio con juicios negativos sobre los motivos del pueblo judío que aquí no reproducimos (pág. 258 del original en inglés, en archive.org).

Hoy la organización declara su neutralidad: en 1978 el Cuerpo Gobernante dijo que los testigos de Jehová «mantienen la posición bíblica de neutralidad con relación a todo gobierno y movimiento político» (Proclamadores, cap. 10, pág. 141, nota k). ¿Cómo sabe un lector qué profecías se refieren a hechos de su tiempo y cuáles no?

El artículo de 1970 explica de dónde venía la idea anterior: en The Watch Tower del 1 de mayo de 1925 «se dio la explicación de que la “tribulación grande” había empezado en 1914 E.C. y que no se le permitió proseguir hasta terminar plenamente entonces, sino que Dios detuvo la I Guerra Mundial en noviembre de 1918» (pág. 371, párr. 9). Añade que esa explicación «parecía buena y razonable allá en 1925» (párr. 10).

Desde 1970 se enseña que la gran tribulación es un acontecimiento totalmente futuro. Durante unos cuarenta y cinco años, quien leía las publicaciones entendía que ya había comenzado. ¿Cómo influye en la vida diaria creer que el fin ya ha empezado?

Esa duración de 7.000 años, sumada a la fecha que se daba a la creación de Adán, sostenía las expectativas sobre 1975: «Adán fue creado en 4026 a. de la E.C., lo cual significa que seis mil años de la historia humana terminan alrededor del otoño de 1975 E.C. Nos encontramos en el gran día de descanso de 7.000 años de Dios» (La Atalaya, 1 de diciembre de 1967, pág. 735, párr. 14). La propia fecha de Adán también había cambiado: un lector preguntaba en 1955 por qué había pasado «de 4028 a. de J.C. a 4026 a. de J.C. y ahora últimamente (…) a 4025 a. de J.C.» (La Atalaya, 15 de junio de 1955, pág. 380). Hoy las publicaciones vuelven a dar 4026 a. e. c. (Perspicacia, vol. 1, «Cronología»).

Perspicacia señala hoy que «la Biblia no especifica la duración de cada uno de los períodos creativos». Puedes ver qué se esperaba de 1975 en la cronología de fechas.

El artículo de 2016 lo explica así: «Antes pensábamos que, en el cumplimiento actual de esta visión, el hombre con el tintero de secretario representaba al resto ungido. Creíamos que los que aceptaban el mensaje de las buenas nuevas recibían una marca para sobrevivir» (pág. 16). El texto de 1972 relacionaba esa interpretación con la asamblea de 1931 en la que se adoptó el nombre «testigos de Jehová».

Lo que en 1972 se presentaba como cumplido «inequívocamente» se explica hoy de otra manera. ¿Qué grado de seguridad merecen las interpretaciones proféticas actuales?

La explicación cambió varias veces entre medias:

• 1979: la «generación» son las personas «que pudieron observar» la Primera Guerra Mundial; «algunas de estas personas» seguirían vivas hasta el fin (La Atalaya, 1 de enero de 1979, págs. 30-31).
• 1995: se deja de calcular desde 1914 y «esta generación» pasa a ser «los pueblos de la Tierra que ven la señal de la presencia de Cristo pero no corrigen sus caminos» (La Atalaya, 1 de noviembre de 1995, págs. 17-19).
• 2008: la «generación» son los ungidos, «como grupo» (La Atalaya, 15 de febrero de 2008, pág. 24).
• 2010: dos grupos de ungidos cuyas vidas se superponen (La Atalaya, 15 de abril de 2010, pág. 10).
• 2014: se precisa que el segundo grupo lo forman quienes fueron ungidos «cuando aún quedaban en la Tierra» miembros del primero (La Atalaya, 15 de enero de 2014, pág. 31).

Lo explicamos paso a paso en ¿Qué es la «generación superpuesta»?.

La propia organización lo resume así: «Por muchos años, los testigos de Jehová creímos que las personas eran juzgadas durante el tiempo del fin, y que su respuesta a la predicación determinaba si se les declaraba ovejas o cabras» (La Atalaya, 15 de marzo de 2015, pág. 26, párr. 6). Hoy enseña que el juicio llega «hacia el final de la gran tribulación» (mismo artículo, pág. 27, párr. 7).

Durante décadas, la idea de que la predicación ya estaba separando a las personas para vida o para destrucción dio a esa actividad una urgencia especial. ¿Cómo cambia la forma de ver a los vecinos y a la familia según cuál de las dos explicaciones se crea?

Según la propia organización, «fue en 1953 que se vio» que Satanás desempeñaba el papel de Gog de Magog (La Atalaya, 1 de febrero de 1962, pág. 74, párr. 20). El artículo de 2015 lo reconoce: «Pensábamos, pues, que Gog era otra forma de llamar a Satanás».

En el repaso de 1996, la respuesta que hoy se enseña aparecía marcada como «falso». ¿Qué lugar deja eso a quien, en su momento, leía el texto de otra manera?

Antes de 1991 la identificación era firme: según ¡Despertad!, el libro «Hágase tu voluntad en la Tierra» («que se publicó allá en 1958 en inglés y en 1961 en español») identificaba «a la Unión Soviética como el “rey del norte”» (¡Despertad!, 22 de septiembre de 1981, pág. 10). Tras la caída de la URSS se pasó a decir que no podía asegurarse quién era (La Atalaya, 1 de noviembre de 1993, pág. 21), y en 2020 se identificó a Rusia y sus aliados.

El papel del «rey del norte» se ha asignado sucesivamente a distintos países según los acontecimientos de cada época. ¿Cómo distinguir una profecía cumplida de una lectura de las noticias a la luz de un texto antiguo?

El artículo de 2026 reconoce que las publicaciones «a menudo» habían presentado esa proclamación como «la señal final» de que la gran tribulación estaba a punto de comenzar, y concluye que «no sabemos exactamente cuándo se proclamará “paz y seguridad”». En 2019, la misma revista decía: «Esa será la señal de que la gran tribulación está a punto de comenzar» (recuadro «Avance» del mismo artículo, pág. 8).

Durante años se pidió a los lectores que estuvieran atentos a esa señal. ¿Qué cambia cuando el orden de los acontecimientos deja de estar claro?

Según el mismo libro de 1993, el sistema cambió varias veces. En 1932 se eliminaron las elecciones anuales de ancianos (pág. 214); en 1938 todos los siervos de las congregaciones pasaron a ser nombrados por la Sociedad (cap. 13, pág. 181), y ese mismo año La Torre del Vigía afirmó que la organización de Jehová «no es democrática en ningún sentido» (págs. 217-218). En 1972 se volvió a hablar de cuerpos de ancianos: «Ya no habría un solo siervo de congregación» (pág. 234). Después, los nombramientos los hacía la sucursal; desde el 1 de septiembre de 2014, el superintendente de circuito (La Atalaya de 2014, págs. 28-29).

Hechos 14:23 se ha leído de dos formas: como prueba de que los ancianos se elegían «levantando las manos» (pág. 208) y, después, como prueba de que los nombraban los superintendentes viajantes. ¿Cómo lees tú ese versículo?

El artículo de 1947 criticaba la excomunión católica y añadía, citando la Encyclopaedia Britannica, que esa práctica «no carece de influencia pagana». Cinco años después, La Atalaya del 15 de julio de 1952 (en inglés, 1 de marzo) explicaba por qué había que expulsar a quien no se arrepintiera y decía que Jehová está «muy interesado en mantener su organización limpia» («Manteniendo limpia la organización», pág. 419, párr. 1). La propia organización sitúa en esos artículos de 1952 el procedimiento actual (Proclamadores, cap. 13, pág. 187).

Hoy se presenta la expulsión como una disciplina con un objetivo: que la persona vuelva. Puedes leer cómo funciona en ¿Qué es un comité judicial y qué ha cambiado desde 2024? y qué supone para las familias en el paso 8 del recorrido. ¿Dónde está, para ti, la diferencia entre una práctica y la otra?

Según la propia organización, «de 1929 a 1962» se entendió que esas autoridades eran «Jehová Dios» y «Cristo Jesús» (La Atalaya, 15 de octubre de 1967, pág. 621). La nueva explicación se publicó en inglés a finales de 1962 y en español en los números del 1 y 15 de mayo y 1 de junio de 1963 (Proclamadores, cap. 14, pág. 198).

Hoy se enseña que son los gobiernos humanos, a los que se debe una sujeción «relativa», que no está por encima de la ley de Dios. Durante algo más de treinta años, la interpretación anterior se usó como fundamento de decisiones prácticas, como la de no votar.

El cambio se anunció en la reunión anual del 6 de octubre de 2012. Según la nueva explicación, Jesús nombró al esclavo en 1919, y no en el año 33 como se enseñaba antes (La Atalaya, 15 de julio de 2013, págs. 20-23, párrs. 3 y 12). Lo explicamos con más detalle en el paso 4 del recorrido.

El mismo libro de 2014 explica que los Estudiantes de la Biblia «vieron la cruz como un símbolo adecuado del cristianismo durante muchos años». Según su resumen, en una asamblea de 1928 se dijo que las insignias de la cruz y la corona eran «inaceptables», y en 1936 se publicó que Jesús murió en un madero, no en una cruz.

La portada de enero de 1891 de Zion's Watch Tower, con la cruz y la corona en un círculo de hojas en lo alto, puede verse reproducida en la reimpresión de los números antiguos de la revista que publicó la propia Sociedad (Watch Tower Reprints, pág. 1277), con una nota que indica que esa portada se usó en 1891, 1892, 1893 y 1894 (escaneo en archive.org, en inglés).

La organización lo presenta como algo que «se fue aclarando». ¿Qué lugar ocupan hoy, en tu fe, los símbolos y las formas exteriores?

El texto de 1891 aparece en el capítulo que Russell dedicó a la Gran Pirámide de Egipto, a la que presentaba como «testigo de piedra» de Dios. La cita de Seiss relaciona Alción, la estrella central de las Pléyades, con la orientación de la pirámide y con Job 38:31. Lo contamos en ¿Qué relación tuvo Charles Taze Russell con la Gran Pirámide?.

La respuesta de 1954 añade que es «inútil entregarse a especulaciones infructuosas» sobre a qué estrellas se refiere Job. ¿Qué nos dice esto sobre las ideas que se apoyan en la ciencia de cada época?

La propia organización explica que, durante años, «hasta se evitó el uso de la palabra “religión”» al hablar de la adoración pura, y que desde 1951 se habla de religión «verdadera» y «falsa» (La Atalaya, 1 de diciembre de 1991, págs. 13-14, párrs. 17 y 18). La misma revista califica aquella postura de «extrema».

Según Proclamadores, en 1938 se entendía por «religión» toda forma de adoración que no estuviera en armonía con la Biblia. Desde 1951, sus publicaciones hablan de su propia fe como «la religión verdadera».

En 1954, la Traducción del Nuevo Mundo decía en Hebreos 1:6 que los ángeles debían «adorar» a Jesús, y La Atalaya defendía que eso se hacía «correcta y consistentemente». La edición actual dice: «Y que todos los ángeles de Dios le rindan homenaje» (Hebreos 1:6).

Ese mismo año, la revista había respondido que «ninguna adoración distinta ha de rendirse a Jesucristo ahora glorificado en el cielo» (La Atalaya, 1 de mayo de 1954, pág. 287). El cambio no está tanto en la doctrina como en la traducción: el mismo versículo se ha vertido de dos formas distintas.

La respuesta de 2015 recuerda que «hace años, nuestras publicaciones explicaban que algunos siervos de Dios, como Débora, Elihú, Jefté, Job, Rahab y Rebeca, eran tipos», y que «en la actualidad ya no se dan esas explicaciones» (pág. 17). Sobre Job añade que sus pruebas «no representan solo a las pruebas que sufrieron los ungidos durante la Primera Guerra Mundial».

Muchas interpretaciones proféticas de otras fichas («el esclavo fiel», el hombre del tintero, las fechas) se apoyaban en este método. ¿Qué cambia al leer los relatos bíblicos como lecciones para todos y no como claves sobre la propia organización?

No es la primera vez que cambia la respuesta. En 1965, La Atalaya decía lo contrario que en 1988: «aparentemente individuos que solían vivir en aquel país o tierra serán resucitados» (La Atalaya, 15 de noviembre de 1965, pág. 704). El artículo de 2024 añade que las palabras de Jesús sobre Sodoma no son una hipérbole, como se había explicado en 1988, sino que «perfectamente podría ser literal».

¿Qué parte de cada explicación procede del texto bíblico y qué parte es interpretación?

La propia organización lo reconoce: en la Primera Guerra Mundial «su postura no fue siempre de neutralidad absoluta», y The Watch Tower instó a observar el 30 de mayo de 1918 «como un día de oración y súplica por el desenlace de la guerra mundial». Lo atribuye a que entonces se entendía que los gobernantes eran las «potestades superiores» de Romanos 13:1 (Proclamadores, cap. 14, pág. 191); esa interpretación se explica en la ficha sobre Romanos 13.

La negativa a saludar la bandera llegó después, en 1935, cuando J. F. Rutherford habló del saludo a la bandera en las escuelas (mismo capítulo, pág. 196). Desde entonces muchos testigos, también niños, han sufrido por mantener esa postura (pág. 197). ¿Qué piensas al saber que esta postura, vivida con tanto sacrificio, no existía unos años antes?

El mismo artículo de 1968 concluía que Jesús «sí usó barba». En 1976, La Atalaya contó el caso de un estudiante de la Biblia que, tras una mala experiencia en la predicación, «se rasuró la barba», y preguntaba al lector si estaría dispuesto a hacer lo mismo (1 de enero de 1976, pág. 21, párr. 9). En 2016 se dijo que la barba dependía de la cultura de cada lugar y que «algunos hermanos nombrados la llevan» (La Atalaya, septiembre de 2016, pág. 21, párr. 17).

El argumento de 2023 es que «la Biblia no condena» la barba, y el texto bíblico es el mismo que en 1968. ¿Qué crees que cambió entre una fecha y otra?

En 1969 quien fumaba no podía ser siervo nombrado ni precursor (pág. 447), pero se le animaba a dejarlo sin otra sanción. El artículo de 1973 dio a los ya bautizados «un período razonable, como el de seis meses» para dejarlo (pág. 628, párr. 22), y reconocía que hasta entonces «la congregación les dio a entender que su práctica no se los ‘impedía’» (pág. 629, párr. 25).

La propia organización resume el cambio así: «a partir de 1973 ya no se permitiría que se bautizara nadie que siguiera fumando» (Proclamadores, cap. 13, pág. 181). Los daños del tabaco ya se conocían antes; lo que cambió fue la consecuencia para quien no lograba dejarlo. ¿Cómo ves que la consecuencia de un mismo hábito cambiara de un año para otro?

El artículo de 1996 añade que, decida lo que decida el joven, los ancianos y los demás hermanos «deben respetar del todo su conciencia y seguir viéndolo como un cristiano ejemplar» (pág. 20, párr. 21). Antes de ese cambio, hubo testigos que fueron a prisión por rechazar el servicio sustitutorio. En España, el Anuario de 1978 recoge que «más de 150 hermanos jóvenes» estaban encerrados, «la mayoría esperando juicio por un consejo de guerra, por haber rehusado efectuar el servicio sustituto» (Anuario 1978, pág. 217).

Lo ocurrido en España lo contamos en ¿Por qué hubo testigos de Jehová en la cárcel en España por no hacer la mili?.

El artículo de 1988 presentaba el informe como una forma de «mostrar nuestro respeto por los arreglos de organización de Jehová» (párr. 2). Más tarde se hizo una excepción: quienes por edad avanzada o enfermedad podían hacer muy poco podían informar «fracciones de quince minutos» (Organizados, cap. 8, pág. 82, párr. 29). Desde noviembre de 2023, los precursores, los misioneros y los superintendentes de circuito siguen informando horas; el resto de los publicadores, no.

Si el tiempo informado era tan importante, ¿qué cambió para que dejara de serlo? Más datos en el paso 2 del recorrido.

La nota de 2026 cita expresamente el artículo de 2005 como ejemplo de que «nuestras publicaciones han desaconsejado ciertos tipos de estudios adicionales», y añade que nadie, «ni siquiera los ancianos», debe juzgar la decisión de un hermano. Lo mismo se dijo en el Informe 5 del Cuerpo Gobernante (22 de agosto de 2025).

Entre ambas fechas, otros artículos siguieron desaconsejando la universidad; por ejemplo, en 2011: «Te animamos a no buscar más formación de la que precises para cubrir tus necesidades básicas» (La Atalaya, 15 de noviembre de 2011, pág. 19, párr. 11). Lo contamos con más detalle en ¿Pueden los testigos de Jehová ir a la universidad?.

El motivo que se dio en 2025 fue que «en muchos lugares, brindar o chocar las copas ya no se relaciona para nada con la religión». El artículo de 2007 ya reconocía que «quizá muchas personas no consideren que brindar sea un gesto de carácter religioso», pero concluía que había que evitarlo por sus raíces.

Hoy las preguntas frecuentes de jw.org sobre las bodas dicen: «La Biblia no prohíbe brindar ni chocar las copas o los vasos». Lo explicamos en ¿Por qué ahora los testigos de Jehová pueden brindar?.